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动物谈读录

二〇一七年八月210日口述录音转录文字,4日整理,四日补偿完稿。因为是先口述录音,此为“谈”,而后检索文献补充,此为“读”,故名。

2018年,作者写过一篇《动物漫谈》。二零一九年,在太太小清的砥砺下,小编把它刊登在简书app上。让本身想获得的是有过多人欢跃这篇小说,赞了那篇文章,而且还公布了评论。他们的评头品足,和自身现在的一些观察经验,让笔者对那些题材有了愈来愈多的思考。所以,小编想再写一篇小说,继续来谈一谈动物。本文是关于人类利用动物,要是要说尊敬,这可能要再另写一篇了。

实质上笔者觉得人类真的很想获得。一方面,大家肯定花草树木,都是人命。不过,对于动物,大家却起了这样多少个称呼,“动物”,简单来说就是会“动”的“物”,一般来讲,人对于物,若是用“物”那些词来形容二个东西的话。那3个东西多半是从未有过生命吧。而人用动物这么些称呼来总结,其实是不创立的。因为人也是一种动物,而且是一种从低等动物演化而来的高等动物,其实大家人类和动物没有怎么差别,达尔文有2个写作就叫《人类和动物的神气》(The
Expression of

the Emotions in Man and
Animals)。大家同样有惊喜,有七情六欲。但总的看,人类和任何动物在广大地点实际是不平等,至少人类有史以来不曾把团结和别的动物,摆在3个相同的角度,比如说,大家在,很多猿人的遗址遗迹里面,就会意识某个兽骨化石,可是,其实作为动物来讲,互相残杀,相互取食,只可是是一种谋生的手腕,那地方从未办法去在太苛责人类,不过,人类才有了思想之后,往往把那么些兽牙,兽角,兽皮拿来做装饰,做衣裳。所以人类,戴项链,戴钻戒,穿皮草的野史其实是极短的。

再后来,大家除了吃动物的肉以外,就是把她们作为牲畜,拉犁、驱使,正是耕地,拉车。当然这么些历史其实也很短。比如史迁《史记》记载,在经历了多年烽火,汉高祖汉高帝成立西晋之始,坐车外出,都找不到平等毛色的马来拉车。至于达官显贵,连匹马也混不上:

汉兴,接秦之弊,相公从武装,老弱转粮饟,作业剧而财匮,自天皇不可能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖。

人类步入新石器时期,就具备能够驯化马的能力。伍仟年前,中亚人就了然继续从野外拿到野马(亦称泰班马),并与事先捕来的“家马”杂交,并扩充他们所全部的马族族群。而在三伍仟年前,那几个人除了吃马肉,喝马奶外,还成为最早选用马的人,或使之耕种遵从,或将其开车骑乘,乃至用于战争。

从地理角度看,那贰个物阜民丰的地点,将马越来越多地用于骑乘,拥有马者则反映其贵族地位和地位,以及方便程度,彼时拥有一匹马也正是今后的一辆Rolls-royce,例如在古巴比伦和当下的青海、海南等地的考古发现就印证了那或多或少。马王堆汉墓出土的挑三拣四好马的经文佳作《相马经》,旧事那是伯乐遴选千里马的指南手册。

秦汉的话,马就没有再脱离过人类历史的戏台。清朝在牧马三保养马方面达到了卓殊,在上层制度统筹莺时非凡完美,除了创立专门机构管理全国的马匹,形成马政机构(太仆寺、尚乘局、驾部、太子仆寺),还创立了马的户籍管理制度,并在养马育马技术、马法学、相马术方面获得巨大进步,甚至在炮制与马有关的马蹄铁、马鞍等配套设施方面包车型大巴技术也收获升高,并形成产业链。与马有关的经济腾飞,还影响了知识的朝四暮三和上涨——唐三彩、骏马石刻、曹霸绘马、马球运动和比赛,以及让马来跳舞,即舞马盛会,乃是景皇帝歌舞升平、国家昌盛的描摹,当时全国马匹保有量至少70万匹,也正是家庭拥有一辆小车。

不过,人对动物也是很有情义。比如唐文帝李世民昭陵六骏,六骏是李世民在西魏确立前先后骑过的战马,分别称为“拳毛騧(guā)”、“什(shí)伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠(biāo)”、“青骓(zhuī)”、“飒(sà)露紫”。为感怀那六匹战马,天可汗让阎立德、阎立本兄弟俩用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。随她南征北战的六匹马,画像刻石,陪伴在李世民左右,也总算对它们的一种记念吧!

自家又忆起,广孝皇帝和武媚娘之间关于狮子骢的那一点事儿:

太宗有马名师子骢,肥逸无能调驭者。朕为宫女侍侧,言于太宗曰:妾能制之,然须三物,一铁鞭,二铁檛,三匕首。铁鞭击之不服,则以檛檛其首,又不服,则以匕首断其喉。

那话是武后本身说的,记在司马光的《资治通鉴》,应该可信赖。但那未必是一件给武珝加分的事。因为广孝皇帝明显是二个爱马的人,武媚娘却要如此虐待一匹马。而且李世民喜欢的是长孙皇后那种“孝事高祖,恭顺妃嫔,尽力弥补,以存内助”,“性尤俭约,凡所服御,取给而已”的人,武曌明显不是这样的人。由此看来,武后并不受宠。而且武珝在广孝皇帝时期,没有留下具体记载,正史只有一句话:

初,则天年十四时,太宗闻其美容止,召入宫,立为才人。及太宗崩,遂为尼,居感业寺。

这一句话总结了十二年。可知天可汗和武媚娘实在没有稍微互动。唯一一遍互动,依然后来武珝本人说的。

翻开斗牛的野史,有个别评论家会顺藤摸瓜得很远,在美索不达米亚和弗洛勒斯海地区生活的史前诸民族广东中国广播集团泛都能找到所谓公牛崇拜的痕迹。但假设把现代西班牙(Spain)斗牛溯源于此,仿佛把现代足球和中夏族民共和国踢球联系起来一样,会令人略有牵强之感。实际上,现代斗牛运动是从中古时代西欧三种最盛行的贵族运动——狩猎和骑兵比武结合作演出化而来。

先是次有史可查的斗牛活动,产生在1128年的洛格罗尼奥(Logroño),为了庆祝卡斯蒂福州-Leon圣上阿方索七世与马尼拉的贝伦加佛罗伦萨的婚礼。

骨子里,斗牛并非西班牙(Spain)的专利,文化、语言同属一系的葡萄牙共和国、法兰西南方奥克西坦尼地区都以斗牛运动的拥趸。但在制伏战争现在,斗牛运动早已改为西班牙王国贵族以好汉的英勇和宗教狂热克制异教徒的象征性仪式。为了表现尚武精神,天子有时甚至亲自下场,挺枪纵马与公牛搏斗。

十八世纪,法国的波旁王室入主西班牙王国(The Kingdom of Spain),他们带来了近代追求优雅举止和措施水准的贵族时髦,斗牛运动和高风峻节身份不相符。因而,斗牛逐步淡出了贵族娱乐圈,但西班牙王国民间对那项运动仍旧极度着迷,热情不减,结果斗牛从一项贵族运动转而进入民间。

直白以来,斗牛都以一项骑在及时的位移,骑手也正是斗牛士,以高超的技术控制马匹,引逗公牛,然后用长矛将公牛刺杀。表演进程中,即使有局地步行的臂膀用白布在边上分散公牛的小心,但要害的演艺和最重点的暗杀环节,都是由当时的斗牛士完成。

以至1726年,在隆达(罗恩da)的贰回斗牛表演中,Francisco·罗梅罗(Francisco罗梅罗,
1700–1763),一个人徒步的斗牛士帮手请求骑手和观众们允许他步行刺杀公牛。抱着试试看的想法,大家同意了。结果罗梅罗轻巧地避开了公牛可怕的冒犯,用佩剑将牛刺杀。这一壮举让观者为之疯狂,也变更了斗牛运动的历史。

万事斗牛进程包罗引逗、长矛穿刺、上花镖及业内讧杀八个部分。

中间的长枪穿刺,由骑马带甲的长矛手出场,他们用长矛头刺扎牛背颈部,刺破血管,举行放血。

长矛手完成职责后,由花镖手徒步上场,手执一对木杆制、饰以项目羽毛或纸、前端带有金属利钩的花镖,孤身一位站立场中,并引逗公牛向自个儿发起冲击。待公牛冲上来,便急速将花镖刺入背颈部,假若刺中,利钩会扎在牛颈背上,也起放血效率。由于作出瞄准、前冲、刺入的时刻非常的短,且需判断牛的冲势,由此需要其动作干净利落。

最后手持利剑和红布的主斗牛士上场,起先演出一些出示功力的逗引及闪躲动作,在终极阶段,也即最终刺杀阶段,也是斗牛的高潮。斗牛士以一把带弯头利剑瞄准牛的脖子,尔后既引逗牛向其冲来,本身也迎牛而上,冲向前把剑刺向牛的心脏。

借使牛被刺后,已失斗性,但鉴于剑刺得不够深或牛丰盛强壮,会一时还不倒地而死,那时斗牛士或其帮手会以十字剑或短剑匕首刺中牛的中枢神经部位,那时牛会立即倒地而死。那衣裳束着花饰的骡子车即会出场将牛拖走,斗牛士会接受观者的欢呼致意,也可将帽子抛向观者,也经受客官的欢呼、掌声和投来的鲜花,斗牛士按刺杀水平的由低至高分别有着保留牛耳,保留牛尾,被从正门抬出的雅观。

依据有关资料,小编把斗牛的野史流变和斗牛进度说完了。只想问一句,有人考虑过牛的感想呢?

借使说熟悉的斗牛士尚有比较大的胜算,死去的只是叁只牛,那么更血腥的是角斗士。

角斗士游戏原本是伊特鲁里亚人(Etruscans)的民俗,拉各斯人将其发扬光大,在节日仪式剧院举办。有时候也在国宴上表演,一些人时常约请朋友欢宴游乐,顺便带上两三对角斗士,吃饱喝足之后,便吩咐角斗士登场表演。等到一方当场毙命,他们就鼓掌相庆[if
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入场对决的角斗士,绝大部分都以秘Luli马帝国在应战中俘获的奴隶。那一个被俘的下人,从关进斗兽场的那一刻开端,命局就被框定在“死”字上了。等待他们的,或然是变成那一个用来人兽搏斗的猛兽口中的食品,只怕是在角斗士对决中被敌方杀死。

为了作育那二个用来人兽搏斗的狮子、老虎的凶暴兽性,秘Luli马帝国的统治者们每一日都要从地下室中押出多少个俘虏奴隶来,活生生地投给那么些猛兽做食物,让它们撕咬吞噬。斗兽场内的地下室一共有九十间牢房,每间牢房都以关押得满满的战俘奴隶。

斗兽场其实正是贰个颇为残酷的刑场。角斗士对决中的赢球者、人兽搏斗中偶有杀死了狮虎的勇士,便被看成英豪,由众人抬至离斗兽场百米左右凯旋门旁的洗血池里,洗去血污,然后骑上马来西亚,穿过凯旋门,享受万众欢呼的桂冠。偶有获胜者当场就足以拿走天皇的特赦,战俘和奴隶的地位立即得到改变。

从那方面来看,取胜的斗牛士和角斗士大概。

开普敦在共和国时代之初,唯有宗教性的节假期,并没有大型的较量庆典活动,更未曾那些充满血腥味的上演。进行宗教节日的礼仪时,用于祭神的也只是畜生而不是人。到了罗马帝国时期,在壮大征战的经过中,帝国的统治者们为了显得本身强硬,要挟其余国家,便初阶日常地公然猎杀从被占领国捕获的特大型猛兽。后来,渐渐地,那种公开猎杀大型猛兽的一举一动,便衍变成人兽搏斗的血腥表演。史载,第1次人兽搏斗上演发生在公元前186年。至公元前一世纪左右,休斯敦帝国的统治者们将其规定为节假期竞技庆典活动中的固定项目。

竞技庆典日渐被制度化。在屋大维时代,全年的休假有一百五十九天,当中六十四天为比赛庆典表演日。到了奥勒留时期,全年假日达到了二百三十天,比赛庆典表演依然有一百三五日。暂且,观赏血腥比赛庆典表演,成了秘Luli马人主要的生存格局,上至天皇、元老院议员,下至身无分文的都市贫民,全体阶层的人都好感于阅览人兽搏斗、集体处决和角斗士对决,真是万人空巷,全国痴迷。对此,奥Crane帝国的太岁们10分兴高采烈。因为设置血腥的比赛庆典表演运动,不仅能够满意一代又一代秘Luli马帝国君主举办军国主义务教育育的内需,作育出更加多英雄地面对与世长辞、效忠帝国的军官和士兵,还足以把观赏血腥搏斗作为下层民众渲泄暴力的水渠,转移他们对帝国的遗憾,以调整和裁减对奥斯陆帝国民党统治治者的威吓。

公元前72年,在色雷斯角斗士斯巴达克斯理事下,慕尼黑共和国发生的3遍最大的奴隶起义。本次起义是古波士顿最大的1回起义,也是西晋社会广泛奴隶反抗事件,在世界历史上全体关键意义。那正是“斯巴达克斯起义”。

不过他们败北了。角斗士、斗兽士的演艺远未停止。

公元80年,罗马帝国圣上提图斯庆祝弗拉维圆形剧场完毕,在长达一百天的人兽搏斗上演中,有八千头野兽、2000名战俘和犯人在血腥大冲击中玉石不分。公元107年,为了庆祝达西亚之战告捷,罗马帝国的国王图拉真实行了十二日的庆典活动,有20000一千头野兽和越多的俘虏、犯人在人兽搏斗中遇难,三千0多名武士实行了角斗士生死对决。不难想象,那种人兽厮咬杀戮、人与人互相残杀、血流成河的外场,多么震惊,多么让人毛骨悚然。

前几日,古达拉斯斗兽场的断壁残垣已经变成世界遗产的一局地,血腥的上演成为千古。

幼时家里养鸡,喂鸡的业务都以爸妈去做到,小编有时候只是打打出手。因为家里庭院相当小,出于卫生的设想,只是关在鸡笼子里面。不过本身想那个鸡肯定是不爽快。当然,今后即令是大规模的养猪场,大概卫生搞的要好一些,有中央空调、有引用水,饲料也给得很及时,可是洋洋时候,人类的落脚点是为了让它们更好更快地长肉出栏,能宰杀卖钱。而不会真的的为动物考虑是否饿,是否取暖,是否渴了。所以,人类一直是指标不纯的。

再例如牛,有役用的,干活的。有肉用的,吃肉的。有奶用的,挤牛奶的。小编记得见过一张图,好像是在维基百科,英帝国把这一个牛身上各部分的肉,都做了很显著的分类。就好像常见人体解剖图一样。但是,这些图,其实是,告诉大千世界牛身体的哪部分足以用哪些的章程来食用罢了。并不是为了专门商量牛。可是固然未来有一天,有三个新物种,把人体解剖图挂出去,但并不是为着教学,而是为了告诉你,人体的哪位地方能够炖着吃,哪个地点能够煮着吃,哪个地方能够蘸盐吃,哪个地点能够撒孜然吃。你还会认为那很健康吧?一定认为他们太凶残了,然则可能在动物眼里。大家才是严酷。

人类的字典里面是这么介绍牛的,小编姑且举几例:

哺乳动物,常见的有黄牛、水牛等家畜。力量大,能耕田、拉车。肉和奶可吃。角、皮、骨可做器物。野牛、野牦牛等为国家保险动物。(《新华字典》第⑩版,商务印书馆二零零二年版,第157页)

哺乳动物,反刍类,身体大,脚趾有蹄,头上长有一对角,尾巴尖端有长毛。力气大,供役使、乳用或乳肉两用,皮、毛、骨等都有用处,小编国常见的有黄牛、水牛、牦牛等。(《现代普通话词典》第肆版,商务印书馆二〇〇六年版,第捌02页)

黄牛、瘤牛、水牛、牦牛及其种间杂种的统称。哺乳纲,牛科。有牛(Bos)和水牛(Bubalus)两属。体强大。一般有角。四趾,第贰 、四趾越发发达,趾端为蹄。上颚无门齿,胃分四室,草食反刍。体重字数百千克至千余市斤不等。有乳用、肉用、役用和兼用等项目。(《辞海》第6版,法国巴黎辞书出版社二〇一〇年版,第①672页)

中华有“左右逢原”和“百步穿杨”的成语,庖丁那样介绍自身的解牛之术:

庖丁释刀对曰“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年以后,未尝见全牛也。近日之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎。良庖岁更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚:以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有馀地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。就算,每至于族,吾见其劳动,怵然为戒,视截止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之”(《庄周》内篇·养生主第2)

这几个文字里面其实充满了人类的冷血。假如说,动物也有语言文字的话,它们会不会写,人类极冷酷,平常杀生。甚至也会歌唱:“山下的人类是老虎,遇见了相对要躲开。”

突发性会听人说,我这厮很胆小,连个鸡都不敢杀,作者童年是见过老爸杀鸡的,从鸡笼里拎只鸡出来,然后杀掉,拔毛,开膛破肚,清理彻底,烹调,再放到盆里来吃,我小时候极小,没有“杀生”的定义。但是未来以为,其实若是您亲眼目睹了杀鸡的上上下下经过的话,吃的时候会不会有一丝地同情?只怕,大家一向不在乎这么些标题,是因为大家的确没有去想过这一个难题。你要清楚在端上您的餐桌此前的几天、甚至是多少个时辰在此以前,它们也是多个个活脱脱的人命。

大家知晓动物产品一经加工不善也会传出疾病,比如禽流行性脑仁疼,一到禽流行性胸口痛流行的时候,家里就对吃鸡就决定得比较严。比如疯牛病有时候人类不是不想吃牛肉,只是因为有传染疫病的危机才不去吃,而不是为了爱护动物。

但神跡也会有毒无辜。比假设子狸,2004年“非典”产生时,果子狸被认为是罪魁遭大规模扑杀。但2011年中国中国科学技术大学学苏州病毒琢磨所的一支国际研商组织,分离到一株和SA悍马H2S病毒中度同源的SA昂CoraS样冠状病毒,进一步表明了炎黄菊头蝠是SA本田UR-VS病毒的源流。国际资深学术期刊《自然》二零一三年17月二二十八日在线刊登了这一收获。

自然有部分,其实还不太符合人类去吃,然则我们依旧去吃了,比如河鲀。

多数品类的河鲀都是有剧毒的,而且某些项目标毒性在全部脊椎动物界都以一级的。可是大家吃河鲀的野史却早已有数千年了。比如:

敦水出焉,东流注于雁门之水,个中多䰽䰽之鱼,食之杀人。(《山海经》卷三)

后者一般认为,“䰽”正是河鲀。

欧阳文忠在《六一诗话》中说:

河鲀常出于春暮,群游水上,食絮而肥。南人多与荻芽为羹,云最美。

苏仙说:

江淮间人好食河鲀,每与人争河鲀本不杀人,尝戏之,性命自子有,美则食之,何与笔者事。

上面这一个典故告诉我们,人生最大的难受不是没吃过河鲀,而是以送吃河鲀杀人八遍都没得逞,反而其人特别健全:

鯸鮧鱼,文斑如虎。俗云,煮之不熟,食者必死,相传以为常矣。饶州有吴生者,家吗丰足,妻家亦富。夫妇和谐,曾无隙间。一旦,吴生醉归,投身床上,妻为整衣解履,扶舁其足。醉者运动,误中妻之心胸,其妻蹶不过死,醉者不知也。遽为妻族所凌执,云殴击致毙。狱讼经年,州郡不能理,以事上闻。吴生亲族,惧敕命到而必有明刑,为举族之辱,因饷狱生鯸鮧。如此数四,竟不能够害,益加充悦,俄而会赦获免。还家之后,胤嗣繁盛,年洎八十,竟以寿终。且烹之不熟,尚能杀人,生陷数四,不能够为害,此其命与。(《太平广记》卷四六四)

而在沈括《梦溪补笔谈》卷三里的记载,更是表达了“知识改变时局”这一真理:

吴人嗜河鲀鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒。据《本草》“河鲀,味辛温,无害,补虚,去湿气,理腰脚”因《本草》有此说,人遂信以为无毒,食之不疑,此甚误也。《本草》所载河鲀,乃今之为鱼,亦谓之鮠鱼,非人所嗜者,江、浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河鲀,有剧毒,本名侯夷鱼。《本草注》引日华子云“河鲀,有毒,以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为为鱼、吹肚鱼”此便是侯夷鱼,或曰胡夷鱼,非《本草》所载河鲀也,引以为注,大误矣。

新能源车,这正是说古人吃河鲀,假若中毒怎么做?

张长沙《小品方方论》卷下说的很简短:

食鯸鮧鱼中毒方。芦根煮汁,服之即解。

明清的张耒在《张里胥明道(Mingdao)杂志》里说得最切实:

河鲀鱼,赫哲族之奇味也,而世传以为有剧毒,能杀人,中毒则觉胀,亟取不洁食,乃可解,不尔必死。余时守丹阳及大理,见土人户食之,其烹煮亦不可能,但用蒌蒿、荻笋、菘菜三物,云最方便,用菘以渗其膏耳,而未尝见死者。或云土人习之,故不伤,是大不然。苏和仲,是蜀人守大庆。晁无咎,济州人作倅。河鲀出时,每一日食之,二个人了无所觉,但爱其珍美而已。南人言:鱼无颊、无鳞与目能开阖及作声者有害,而河鲀备此五者,故人畏之。而此鱼自有三种色,淡黑有文点谓之班子,云能毒人,而土人亦不甚以捕也。苏东坡在资善堂与数人谈河鲀之美,诸人极口譬喻赞叹,子瞻但云“据其味真是消得一死”,人服以为精要。余在真州,会上食假河鲀,是用江鮰作之,味极珍。有一官妓谓余曰“河鲀肉味颇类鮰而过之,又鮰无脂聿也”〔聿,论咄反,河鲀腹中白腴也。土人谓之先施乳,珍美之极〕晁无咎谓“味似鳗鱼而肉差紧,多食不令人腻”此鱼出时必成群,一网取数十。初出时,虽其乡亦甚贵,在春季间,吴人此时会师,无此鱼则非盛会。其美尤宜再温,吴人多晨烹之,羹成,候客至,率再温以进。或云:其子不可食,其子如一太栗,而浸之经宿,大如弹丸也。或云:中其毒者亦不必食不洁,水调炒槐花末及龙脑水皆可解。余见人有说中此毒急服至宝丹亦解,橄榄最解鱼毒,其羹中多用之,而吴人悉不论此,直云用不洁解河鲀,是戏语耳,恶乌头铁花之属。

实在那个“中毒者多饮秽物能够解之”办法便是催吐,类似于洗胃,对消除中毒症状是有早晚意义的。

假如说要找段文字计算中华夏族民共和国封建时期人们对河鲀的体会,美味的食品专家邱庞同先生推荐了两首诗:西汉梅尧臣的《范饶州坐中客语食河鲀鱼》和明朝朱彝尊的《河鲀歌》。

至于人类为了追求口舌享受而折磨动物的工作,二零一八年本身在尼泊尔时在《好吃的食品别传》一文中谈过了,此处不论。

笔者在平复网上朋友评价的时候,也表达了一种那样的眼光,其实人也是一种动物,通过投机的主意来取食,哪怕是吃掉其余动物,也是多个很正规的生理反应,大家都以为了生存,无可厚非。不过如果,我们人类为了满足自身的欲念,为了满意自身的一些供给,不太要求的供给,而造成其余动物无法生存。那就有个别过分了。大家常说,大家唯有3个地球。那么些话,其实应当再加一句。大家和动物,有2个一起的地球,借使说,能给地球办一张不动产权证的话,人类,只是,那些产权全部人的众多物种当中之一。大家人类也不是“地球”这家集团的董事长。大家也说了不算。可是大家未来还一贯不力量征求别的动物意见。所以大家人类可能“霸道组长”,一时半刻还是能控制,不过有权真的不能够轻易,依旧要多着想动物“兄弟”们的活着和前程。

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